东关往事|你知道这些西宁东关清真大寺的伊玛目们么？（一）

西宁东关清真大寺部分历任伊玛目
职务	姓名	民族	籍贯	任职时间
掌教	冶正国	回族	青海西宁	约1380年前后
掌教	奴尔	回族	青海西宁	1403—1424年
掌教	李旭东	回族	青海西宁	1644－1661年
掌教	李太巴巴	回族	青海西宁	1673年前后
阿訇	马福海	回族	青海西宁	约1870－1882年
阿訇	马进春	回族	青海西宁	1889—1895年
教长	马维世	回族	甘肃临夏	1914－1916年
教长	马俊	回族	甘肃临夏	1916－1930年
教长（代理）	马步荣	回族	甘肃临夏	1930—1932年 （实际马如德主持教务）
教长	马禄	回族	甘肃临夏	1932—1946年
掌学	韩尤奴斯	撒拉族	青海循化	1936－1939年
教长	马步丰	回族	甘肃临夏	1947—1949年
教长	马禄	回族	甘肃临夏	1949年9月－1950年12月
副教长	买成章	回族	青海西宁	1949年9月－1950年12月
教长	买成章	回族	青海西宁	1951－1958年
副教长	韩成元	回族	青海湟中	1951－1953年
副教长	马文魁	撒拉族	青海化隆	1951—1958年
教长	韩生贵	回族	青海大通	1959－1966年
副教长	马相臣	回族	青海湟中	1959－1966年
教长	马相臣	回族	青海湟中	1979年6月－1996年5月
副教长	马士福	回族	山西长治	1979年6月－1997年
教长	马长庆	东乡族	甘肃临夏	1997—2018年

部分伊玛目介绍

冶正国

元末明初人，西宁回族。明初西宁伊斯兰教著名学者。出生于宗教世家，从小接受家庭宗教教育，师承家学，父传子继，成为一代经师。明洪武十ー年（1378年，一说洪武十年），治正国与其弟冶正明倡议并主持扩建了西宁清真寺（即今西宁东关清真大寺）。竣工后，治正国任清真寺掌教，是明代第一任西宁东关清真大寺伊玛目。他自抄《古兰经》，讲经宣教，站在伊斯俩目教门的前沿，认真传递着主圣的教门。此后第二任第三任掌教均为治正国子孙世袭。至今民间仍有“明初治家三代掌教”的说法。西宁东关清真大寺的“三掌教”

制在宋代始建时就有了维型，从明初治正国任掌教开始，逐渐趋于完整。当时治正国之弟治正明为西宁南山拱北（元初修建，明初重修）主持人。兄弟俩一人主持西宁东关清真寺，一人主持南山拱北。可见治氏兄弟是明初西宁伊斯兰教的著名上层人物，堪称众望所归。

李旭东

生卒年不详，字定寰，西宁回族。明末清初中国伊斯兰教著名学者和经师。清顺治年间（1644－1661）西宁东关清真大寺的掌教，是西宁较早开展经堂教育并取得成效的伊玛目。据清人赵灿所著《经学系传谱》记载，李旭东自幼受家庭宗教教育，初具伊斯兰教知识和阿拉伯文基础。稍长，到甘州（今甘肃张掖）清真寺学经，比较系统地学习了伊斯兰教经典和阿拉伯文。数年后，赴河州拜巴阿訇为师。巴阿訇是中国伊斯兰教经堂教育的开创者、陕西伊斯兰教经学家胡登洲的三传弟子。李旭东在巴师门下学习多年，学成后遵师命返回故里西宁，任西东关清真大寺掌教。在大寺内招收满拉，教授阿拉伯文和经典，开展经堂教育，改变了原先父传子受的教育方式。从此经堂教育在青海穆斯林居住地区逐渐兴起。当时由于“西宁居西域之要冲，多有负学携金来吾士者，皆先施会晤”，李旭东掌教“广览博闻，无与其匹”。因而其经学声名远播各地，慕名负笈求学者络绎不绝。经他传授、培养的知名经师有十三人，其中宁夏固原四人，云南二人，兰州、河州、临洮各一人，其余皆为西宁等地人。清初回族伊斯兰教学者赵灿称赞李旭东“学问洪深，气节高迈……德望愈隆，道统攸赖；卫教长城，明经之帅”。赵灿著的《经学系传谱》书稿抄本于清康熙十六年（1677）闻世，正文共记载了明朝和清朝前期的21位经师的传谱，都是品学兼优的著名经师，李旭东传谱列在其中，可见他在当时国内伊斯兰教经学方面影响之大、经学水平之高、经堂教育成效之卓著。由于他时任西宁东关清真大寺掌教，由此也体现出明末清初兴起的西宁东关清真大寺经堂教育之兴盛。

李太巴巴

回族，西宁人。清康熙十二年（1673）前后任西宁东关清真大寺的伊玛目（掌教）。《阿帕克和卓传》称其为“金头阿訇”，“金头”是误传，河湟地区汉语方言谓之“净头”、“光头”，因此以讹传讹，记载为”金头阿訇”。在河湟地区，他是最早接受苏菲派虎夫耶教理的知名人土之ー。清康熙十二年，新疆伊斯兰教白山派领袖希达叶图拉（阿帕克和卓，即民间传说的赫达叶通拉希・阿法格）来到西宁“巡游传教”，广泛传授乃格什板顶耶学理和虎夫耶修持仪式。李太巴巴受其传投成为其“目勒底”，并进而成为其“海里凡”（代替人、代理人）。他师旨意，曾先后辅助虎夫耶穆夫提门宦创始人马守贞和鲜门道祖鲜美珍，给他们教授经典和乃格什板顶耶学理。至今，青海民间仍流传他辅佐马守贞、鲜美珍的故事。与此同时，他在西宇东关大寺的经堂教育中，培养了一些宗教人才。清魔熙四十九年（1710）归真，葬于西宁路口子（今西宁东关路林巷，信徒为其修建了墓庐。

马福海

经名赫鲁，西宁回族。清末民国初时人。自幼入寺学经，及长在西宁、河州等地清真寺学习经典和阿拉伯文。23岁时经堂教育大学部“穿衣”。清光绪七年（1881）前任西宁东关清真大寺伊玛目，是知名的“格底目”阿訇。清光绪二十一年（1895）“河湟事变”后，东关清真大寺再度被毁。至仁至慈的真主襄助，出于对伊斯俩目教门的虔诚和关心，民国2年（1913），他与马进春阿訇提出重建东关清真大寺的倡议，得到西宁回族绅士、富商的支持和赞助，在时任甘边宁海镇守使马麒的支持和“捐资为倡”下，重建了东关清真大寺。尽管重建大寺后他没有任教长，但是他主动首倡重建的举动，在这一清真古寺的历史上写下了一笔。

马进春

经名穆罕默德，人称“尕穆阿訇”。回族，西宁人。清末民国初时人。自幼入寺学习经典和阿拉伯文，13岁后在西宁河州等地清真寺接受经堂教育9年，22岁时经堂教育大学部“穿衣挂幛”。清光绪十五年（1889）任西东关清真大寺伊玛目，是当时知名的“格底目”阿訇。民国初，他考虑到当时西宁800多户回族没有宗教活动场所的情况，出于对伊斯俩目教门的关心和虔减，在安拉慈悯下，同马福海阿訇一起倡议重建东关清真大寺，得到西宁回族富商、绅土的响应和赞助，在时任甘边宁海镇守使马麒的支持下，于1913年至1914年重建了东关清真大寺，使该“者麻尔提”有了宗教活动和经堂教育的中心。由此“尕穆阿匐”受到当地穆斯林的赞誉。1914年大寺重建竣工后被推选为大寺董事会理事。（未完待续）

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